Имя Его – одно

И«Ты наречёшь Его именем Йешуа (יֵשׁוּעַ), ибо Он спасёт народ Свой от грехов их» — Матитьяhу (Матфея) 1:21

Имя Йешуа — «спасает»
Имя Мессии — не случайность. Оно дано с Неба.
В еврейском оригинале имя Йешуа (יֵשׁוּעַ) происходит от корня י-ש-ע (йашá) — «спасать», «освобождать», «давать безопасность».
Это имя несёт в себе мощный смысл: «Спасение», или точнее — «Спасение от יהוה (YHWH)».

Полная форма этого имени в Танахе — Йехошуа (יְהוֹשֻׁעַ), которая означает буквально: «יהוה (YHWH) — спасение» (Бемидбар [Числа] 13:16). С течением времени в разговорном и позднебиблейском иврите это имя сократилось до формы Йешуа, но его смысл остался прежним.

Это не просто имя человека. Это откровение о миссии.
Именно по этой причине ангел заповедал:
📖 «Ты наречёшь Его именем Йешуа, ибо Он спасёт [יושיע] народ Свой от грехов их» (Матитьяhу 1:21).

Имя и дело — соединены в пророческой цели.
Пророческий прообраз: Йехошуа, первосвященник в книге Захарии
В Танахе имя Йехошуа (Йешуа) носит важную фигура — Йехошуа бен Йоцедак, первосвященник, который возвратился с Вавилонского плена и возглавил духовное восстановление Иерусалима.
В книге Зехарья (Захарии) глава 3 описывает его как пророческий символ грядущего Машиаха: 📖 «Вот, Я приведу Отрасль Мою [Цемах]… и в один день сниму вину с этой земли» (Зехарья 3:8–9).
📖 «Возложи венец на голову Йехошуа… Вот Муж, имя Ему — Цемах, и Он устроит Храм יהוה» (Зехарья 6:11–13).
Эти строки не о простом первосвященнике, а об образе грядущего Искупителя, в Чьей личности соединятся царское и священническое служение.
Имя Йешуа в этой пророческой сцене — знак Искупления.

Искажение имени Мессии
С момента, когда Весть о Мессии начала распространяться за пределами Израиля, спустя 100 лет начался процесс культурной трансформации Имени.
Это была не просто адаптация, это было затмение откровения:

• Иисус (через греческое Ιησούς / Iēsous) — форма, лишённая связи с корнем ישע и с именем יהוה. Она не передаёт духовного смысла и семантики оригинала.
• Иешу (יש״ו) — в поздней раввинистической традиции используется как искажение имени Йешуа, иногда как акроним “имях шмо у-зихро” (“да изгладится имя его и память”).
• Иса (عيسى) — форма в Коране, лишённая еврейского происхождения и лишённая заветного контекста.

Эти имена не несут в себе главного — Откровения Имени יהוה как Источника спасения. Когда исчезает это имя — исчезает и свидетельство о Его силе.

Восстановление Имени — восстановление свидетельства

В мессианской вере восстановление имени Йешуа — это не возвращение к ивриту ради культуры, это возвращение к свидетельству о Личности, в Которой имя יהוה стало плотью.

📖 «Я пришёл во Имя Отца Моего…» (Йоханан 5:43)
📖 «Отец, яви Имя Твоё…» — и был голос с неба: “Я и прославил, и ещё прославлю”» (Йоханан 12:28)

Йешуа — это Имя יהוה, данное нам во спасение.
📖 «Нет другого Имени под небом, данного людям, которым надлежало бы нам спастись» (Маасе шлихим [Деян.] 4:12)

Почему имя так важно?
Во времена пророков имя יהוה было источником силы, спасения и завета.
📖 «И будет: всякий, кто призовёт Имя יהוה — спасётся» (Йоэль 3:5 / 2:32)
Эти слова цитирует Кефа (Пётр) в своей первой мессианской проповеди (Маасе шлихим 2:21), говоря об Йешуа.
Именно поэтому враг стремился стереть Имя, заменить его, искаверкать. Но настало время восстановления.
Сегодня Руах гаКодеш (Дух Святой) снова ведёт народ свой к познанию истины:
Имя Йешуа — это откровение Имени יהוה, явленного во плоти.

Имя Мессии — не культурный выбор, не национальный символ - это Откровение и Сила Завета.
Йешуа — не просто Спаситель, а Спасение יהוה (Господа), пришедшее во плоти.
Возвращение к Имени Йешуа — это возвращение к Завету, к Личности, к Истине.

В следующей главе мы рассмотрим:
– как Имя Йешуа связано с Тетраграмматоном יהוה,
– как Он «пришёл во Имя Отца»,
– и как Имя יהוה исполнилось в Личности Мессии

В начале было Слово…
📖 «В начале было Слово, и Слово было с Богом, и Слово было Бог… И Слово стало плотью и обитало с нами… и мы увидели Славу Его, Славу как Единородного от Отца, полного благодати и истины» (Йоханан [Иоанн] 1:1, 14)

Пролог Евангелия от Йоханана (Йоханан алеф) — не просто теологическое вступление. Это пророческое откровение о сущности Мессии, в Котором открывается невидимый יהוה. Здесь откровение Имени в действии: Слово (דָּבָר / ДАВАР) становится плотью, и невидимое Имя יהוה становится зримым.

Имя יהוה в действии
Имя יהוה — это не только четыре буквы, но действующее Слово, творящее мир (Берешит 1), посылающее пророков (Йирмияhу 1:9), поддерживающее Завет (Шемот 6:6), сокрытое в небесах и раскрывающееся в истории.

В Йоханан 1:14 это Слово стало плотью. Это значит: יהוה вошёл в историю не как голос, не как слава, не как посланник, а как человек.
Это соответствует древней еврейской традиции, где Слово יהוה (דְּבַר־יהוה) персонифицировано — как проявление Его сущности в действии.
Так, в Таргумах «Девар יהוה» часто используется в местах, где в Танахе — Сам Всевышний.
Йоханан продолжает эту традицию, но идёт дальше: Слово не просто «явилось», оно стало плотью (ἐσκήνωσεν — «шахен», намёк на шехину).

Связь с Берешит 1
Йоханан сознательно отсылает нас к началу Танаха:
📖 «Берешит бара Элоhим эт ха-шамаим ве-эт ха-арец…»
📖 «В начале сотворил Элоhим небо и землю…»
И теперь:
📖 «В начале было Слово…»
Это новое творение. В первом начале יהוה творит Словом.
Во втором начале Слово Само приходит в творение.
Это кульминация откровения Имени.

Связь с Откровением 19
📖 «Он был облечён в одежду, обагрённую кровью. Имя Ему: Слово Божие.» На одежде Его и на бедре Его написано Имя: Царь царей и Господь господствующих» (Откр. 19:13,16)

В Откровении последний аккорд: Тот, Кто в начале был Словом, возвращается как Воин, как Царь, и Имя Его не скрыто.
Это не просто титул, а откровение власти יהוה в Мессии.
На Нём — Имя, написанное на видимом месте: на бедре, как знак завета.

Имя стало зримым
В Йешуа Имя יהוה стало видимым.
Он не только носитель Имени, но и Его живое проявление.
📖 «Я открыл Имя Твоё людям…» (Йоханан 17:6)
📖 «Видевший Меня — видел Отца…» (Йоханан 14:9)

Йешуа — не просто пророк, говорящий от имени Бога.
Он — воплощённое Имя, через Него мы видим, слышим и познаём יהוה.

Воплощение Имени:
больше, чем знак когда Слово стало плотью, это не было временным «обитанием» или маской. Это было глубочайшее отождествление יהוה с человеком. Его Имя — это сущность, природа, слава. Йешуа не просто “носитель славы”, как ковчег или храм, а Само Слово, в Котором Имя יהוה живёт телесно.
📖 «Ибо в Нём обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9)

Апостольское свидетельство однозначно:
не просто помазанник, не просто посланник, но Сам יהוה, Который пришёл искупить. В Мессии Имя облеклось в кровь и плоть, вошло в страдание, смерть и воскресение.

Почему именно Йешуа?
Имя Йешуа — означает: «Спасение Господа».
Это имя не случайно, оно задано с Небес (Матитьяhу 1:21), и в нём эсхатологическое обетование:
📖 «…ибо Он спасёт народ Свой от грехов их»
📖 «…и нет другого Имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:12)

Это имя соединение откровения и действия.
Оно несёт в себе Имя יהוה (י–ה) и глагол «спасать» (ישע).
Это больше, чем просто имя. Это знамя, под которым יהוה выходит как Искупитель.
И именно это Имя становится зримым в Сыне.

Не просто Слово, а Откровение Славы
📖 «…и мы видели Славу Его…» (Йоханан 1:14)
Слава (כָּבוֹד / кавод) — это проявленное присутствие יהוה.
В пустыне слава наполняла мешкан. В храме облако покрывало святое.
Но в Йешуа Слава стала зримой не через огонь, не через облако, а в человеке. Это не метафора. Это реальность явления Того, о Ком Моше просил:
📖 «Покажи мне Славу Твою!» (Шемот 33:18)
Тогда Моше услышал: «Человек не может увидеть Меня и остаться жив»,
но теперь — «мы видели Славу Его…»
Почему? Потому что Слово стало плотью. Потому что Сын — не просто посредник, но выражение самой сущности Отца.
📖 «Он — сияние Славы и образ сущности Его» (Евр. 1:3)
Имя как Завет и Обещание Имя — это Завет.
Во все века Имя יהוה было знамением заветной верности: Аврааму, Моше, Давиду. Но теперь, в Йешуа, этот Завет становится телесным:
📖 «Ибо все обетования Божии в Нём — да, и в Нём — амэн…» (2 Кор. 1:20)
Имя стало не только услышанным, оно стало надеждой, прикосновением, открытием и спасением. Поэтому в Йоханан глава 1 - мы читаем не просто о появлении Учителя, мы читаем о том, как יהוה исполнил Свои древние слова:
📖 «И дам Им Новое Имя…»
📖 «И увидят все народы спасение Бога нашего»

Промежуточный вывод главы.

1. Пролог Йоханана — это не просто начало книги, это богословская революция.
2. Слово, творившее мир, стало плотью и этим открылось Имя יהוה во всей полноте.
3. Йешуа - не просто “Иисус”, не просто раввин. Он — откровение Имени יהוה в человеческом теле.
4. Имя Йешуа несёт в себе и Имя יהוה, и Его миссию: спасти, искупить, восстановить.
5. Тот, Кто был в начале, возвращается (Откр. 19) с открытым Именем.

Следующая часть главы — более глубокий разбор богословия Имени в тексте Йоханана: параллели с Танахом, употребление терминов, значение слов «Слава», «Сын», «Слово», «истина», «благодать».

Богословие Имени в Прологе Йоханана (Йох. 1:1–14) Величие Пролога Йоханана в том, что он раскрывает не просто Мессию, а Того, Кто изначально есть Слово (דָּבָר / λόγος), через Которого всё было сотворено (Йох. 1:3), и Кто есть сам Бог (יהוה). Это не новое учение, а глубокое раскрытие Берешит 1.
Но в Йоханан 1:14 происходит нечто радикальное:

«И Слово стало плотью и обитало с нами, и мы видели славу Его…»
Тот, Кто был у יהוה — и Кто Сам есть יהוה — становится зримым. Это не абстрактный образ, а живое проявление славы (כָּבוֹד) и Имени.
📖 Шемот (Исход) 33:18–19, 34:5–7: Моше́ просит: «Покажи мне Славу Твою». В ответ יהוה объявляет Имя Своё, проходя перед ним. Имя — это проявление славы.
То же делает Йоханан: он свидетельствует, что во Йешуа он увидел:
«Славу, как Единородного от Отца, полную хеседа и эмет» (Йох. 1:14).
И это цитата из Шемот 34:6: יהוה, יהוה… רב חסד ואמת.
Следовательно, Пролог Йоханана провозглашает: Слово יהוה — это Личность, Которая слава יהוה, полная хеседа (милости) и эмет (истины), — пришла и стала зримой в человеке. Имя, которое нельзя было произнести, стало именем, которое можно было услышать, и лицом, которое можно было видеть.

Связь с Берешит 1 и Откровением 19 В Берешит 1 всё начинается со Слова:
«И сказал Элоhим…» — и стало.
В Йоханан 1:1 это Слово становится Личностью:
«В начале было Слово…»
А в Откровении 19:13–16: «Имя Ему: Слово Божие… На одежде и на бедре Его написано Имя: Царь царей и Господь господствующих».
Имя, Которое было в начале, проявляется в эсхатологическом возвращении Мессии как Того, Кто несёт Имя יהוה в полноте власти и суда.

Имя יהוה стало зримым. Слово не просто обитало с нами — оно стало плотью, чтобы мы могли увидеть, услышать, познать и последовать.
Это Имя — больше, чем символ, больше, чем звук. Это — Тот, Кто был, есть и грядёт (Откр. 1:8), Который один достоин носить Имя יהוה во плоти.

Следующая глава раскроет, почему и как это Имя во плоти Йешуа — есть откровение Тетраграмматона в действии.

Йешуа: не просто имя, а ключ к откровению Имени יהוה
Имя Йешуа (ישוע) не является случайным выбором или фонетическим вариантом.
Это имя — Божественное провозглашение, синтез и воплощение Имени יהוה в контексте спасения человечества.
В нём заключён эсхатологический смысл, пророческое содержание и богословское свидетельство.

Имя Йешуа на иврите происходит от глагола יש״ע (яса) — «спасать, избавлять», и представляет собой сокращённую форму фразы:
יהוה הוֹשִׁיעַ — «Господь спасает».

Это означает:
Йешуа = יהוה + спасение → Имя, в котором заключено действие יהוה.
Так же, как в Танахе имена часто выражают природу и волю Небес, имя Йешуа выражает миссию Мессии: не просто нести спасение от Бога, но быть этим спасением в человеческой истории.

Пророческая подготовка Имени
📖 В Матитьягу (Матфея) 1:21 ангел провозглашает:
«…И ты дашь Ему имя Йешуа, ибо Он спасёт (יוֹשִׁיעַ) народ Свой от грехов их».
Тот, Кого назовут Йешуа, есть Тот, Кто исполняет значение этого Имени.
Это имя уже содержится в Танахе:
• Шмуэль 1:11 — «нет спасения (ישועה) у Бога его»
• Тегилим (Пс.) 27:1 «יהוה — свет мой и спасение моё (וְיִשְׁעִי)»
• Йешаяhу 12:2 «вот Бог спасение моё (ישעי)… יהוה — сила моя и песнь моя… Он стал мне спасением (לִישׁוּעָה)».
Таким образом, Йешуа — это Тот, в Ком Имя יהוה «становится спасением» (ישע). Он не просто приносит спасение, Он и есть спасение יהוה.

Имя как восстановление святости Тетраграмматона
В эпоху Второго Храма и после разрушения Иерусалима произнесение Имени יהוה стало запретным.
В богослужении его заменяли словами אדני (Адонай) или השם (ha-Шем).
Появилось то, что можно назвать теологическим молчанием вокруг личного Имени Бога.

Но в Йешуа это молчание разрывается.
📖 Йоханан 17:6 «Я открыл Имя Твоё людям, которых Ты дал Мне…»
📖 Йоханан 17:11–12 «…сохрани их во Имя Твоё, которое Ты дал Мне…»
Здесь мы видим:
1. Йешуа открывает Имя Отца
2. Это Имя дано Ему Самому
3. Это Имя — сила, спасение и идентичность народа
Йешуа — не просто провозгласивший Имя.
Он носитель Имени. Имя Отца в Нём.
Это откровение соответствует пророчеству:
📖 Йехезкель 39:7: «Святое Имя Мое не дам более поругать… и узнают, что Я יהוה (йэ́h·ва), Святой в Израиле».
📖 Захария 14:9 «В тот день יהוה будет один, и Имя Его — одно».
В Мессии Йешуа, Имя יהוה (йэ́h·ва) стало единым, зримым и действенным. Оно стало именем, к которому взывают, именем, через которое спасаются:
📖 Деян. 4:12 «…ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись».

Имя Йешуа — как обетование и знамение, Йешуа есть живое обетование Исайи 7:14: «Вот Дева зачнёт… и нарекут Ему Имя Иммануэль» — «с нами Бог». Имя Йешуа — это Иммануэль в действии. Это Тот, Кто с Нами - Спасение יהוה.
Псалом 118:26: «Благословен Грядущий во Имя יהוה».
Йешуа въезжает в Иерусалим, и толпы цитируют именно этот стих. Это не случайно. Йешуа — это Тот, Кто пришёл во Имя יהוה и чьё Собственное Имя раскрывает Имя יהוה.

Имя Йешуа — это ключ к пониманию, как Имя יהוה становится доступным человеку.
Это Имя:

• ·Провозглашает действие Бога: спасение
• Содержит Имя Отца
• Исполняет пророчества
• Восстанавливает знание Имени יהוה
• Становится критерием спасения

Имя Йешуа — это откровение Имени יהוה в живом человеческом облике и возвращение Его Присутствия в мир, как в истории, так и в вечности.

Исторические причины эллинизации

Имя Мессии, как и сам Его образ, подверглось глубокой трансформации в процессе выхода ранней апостольской экумéны из иудейского контекста в мир эллинистической культуры.

Йешуа, рождённый в еврейской среде, говоривший на иврите и арамейском, был передан миру через греческий язык. Это не было злом само по себе, ибо Божье Слово должно достичь всех народов (Ис. 49:6; ср. Деян. 13:47). Однако эллинизация не ограничилась только переводом.

В греческом языке не существовало точного фонетического или смыслового эквивалента имени יֵשׁוּעַ (Йешуа), означающего «יהוה — спасает». Имя стало «Ἰησοῦς» (Iēsous), в форме, привычной для греко-римских слухов и мифологических ассоциаций.
Смысл Имени, Его связь с Именем יהוה был утрачен в переводе.
Йешуа перестал звучать как «Имя, которым мы должны спастись» (Деян. 4:12), и стал восприниматься как абстрактное христианское имя без корней в Завете.

Так началось постепенное отделение Мессии от Его народа и Имени.
Это отражено уже в некоторых апокрифических текстах II–III вв., где «Иисус» всё более отрывается от иудейского контекста (см. «Евангелие от Петра», «Послание Варнавы», Ориген. Contra Celsum VI.11).

Последствия: утрата Имени и смысла

Когда Йешуа стал Иисусом, произошло не просто языковое искажение — произошло духовное смещение. Имя перестало нести личную, заветную силу Имени יהוה. Оно было лишено своей пророческой огранки, своего мессианского контекста, своей связи с Израилем и Писанием. Мессия стал чужим Сыном чужого Бога, пришедшего вместо, а не ради Израиля.
Рим 15:8-9: "Ибо я говорю, что Мессия стал слугой еврейского народа, чтобы подтвердить верность Бога в исполнении обещаний, данных Патриархам, и чтобы показать Его милосердие, побудив язычников прославлять Бога — как написано в Танахе: "Потому я признаю Тебя среди язычников, и восхвалю Твоё имя".

С этим пришла и другая подмена: вместо Имени, которое спасает, стало использоваться имя, которое отделяет от корней.
Вместо личности Йешуа бен-Элоhим, исполняющего пророчества Танаха, сформировался культ Иисуса — универсального Спасителя, не связанного с обетованиями Израилю.
Это сказалось не только на теологии, но и на литургии, и на духовной идентичности миллионов верующих. Наступила “амнезия имени”, когда Его называли, но не знали. См. Иероним. Ep. 57 ad Pammachium, где он допускает сознательное переименование мессианских форм.

Многие отцы Церкви, несмотря на благоговение к Писанию, либо избегали еврейского контекста, либо боролись с ним. Например, Юстин Мученик (Dialogus cum Tryphone, гл. 11) утверждает, что христиане — «истинный Израиль», а Ириней Лионский (Adversus Haereses III.21) настаивает на том, что имя «Иисус» получено по воле Бога в его греческой форме

Искажение имени «Йешуа» в полемике

После разрушения Второго Храма (70 г. н.э.) и в контексте растущего конфликта между раввинистическим и мессианским иудаизмом, имя Йешуа (יֵשׁוּעַ) в некоторых еврейских кругах было намеренно искажено в форму “Иешу” (ישו) — акроним от фразы “Йимах шмо ве-зихро” (ימח שמו וזכרו) — «да изгладится имя его и память о нём». Это стало формой стигматизации и изгнания Мессии из еврейского сознания.

Такое искажение можно встретить в ряде средневековых полемических текстов, включая «Толдот Йешу» — антихристианский памфлет, не признанный каноническим в иудаизме, но широко известный в историко-полемической литературе.

📚 Источники:

• Schäfer, Peter. Jesus in the Talmud. Princeton University Press, 2007.
• Herford, R. Travers. Christianity in Talmud and Midrash, 1903.

Арабская форма “Иса” — имя без завета
В Коране имя Мессии звучит как “Иса” (عيسى), что также отражает трансформацию под влиянием языковой и богословской среды. Интересно, что эта форма не имеет ясного этимологического корня в еврейской традиции и не соответствует ни Йешуа, ни Йехошуа. Исследователи указывают, что, вероятно, имя “Иса” является результатом вторичного восприятия греческой формы Iēsous или сирийского Yeshuʿ.

В исламе Иса — пророк, рожденный от девы, но не Сын Божий и не Искупитель. Таким образом, основное содержание имени — “יהוה спасает” — полностью исчезает. Лишённый заветного измерения, Иса — фигура, оторванная от откровения Имени יהוה.

📚 Источники:

• Parrinder, Geoffrey. Jesus in the Qur’an. Oneworld Publications, 1995.
• Reynolds, Gabriel Said. The Qur’an and the Bible. Yale University Press, 2018.

Антисемитизм и замещение

Искажение Имени Мессии сопровождалось искажением отношения к Его народу. Эпоха ранней Церкви знала много еврейских последователей Йешуа, таких как Яаков (Иаков) Цадик, Пётр, Шауль и др. Но с IV века, когда христианство стало государственной религией Рима, имя Йешуа оказалось под подозрением, как и само еврейство. Имя Иисус стало отделяться от всего еврейского, и тем самым от своей собственной идентичности.

Учение о “замещении Израиля” (supersessionism) стало богословским оправданием удаления имени Йешуа и замены его на чуждое имя.
Это сопровождалось богословским антисемитизмом: утверждением, что “Иисус” пришёл не исполнить, а отменить Закон, не подтвердить, а заменить Израиль. Так пишет Ориген (Homiliae in Jeremiam, X.3), а позднее — Иоанн Златоуст (Adversus Judaeos), который прямо обвиняет евреев в богоборчестве, вводя идею богословского разрыва.

Это привело к трагическим историческим последствиям: преследованию евреев «во имя Иисуса», сожжению Танаха, изгнанию Мессии из собственного народа. Результатом стала не просто историческая несправедливость, но и богословское осквернение Имени, которое должно было быть «кедош бе-Исраэль» — святым в Израиле (Лев 22:32: "Не бесчестите святого имени Моего, чтобы Я был святим среди сынов Израилевых. Я Яхвэ, освящающий вас,"

Тем не менее, несмотря на искажения, Имя Йешуа сохранялось в еврейских кругах, в подземных кеhилот и текстах, вплоть до возрождения мессианского движения в XX веке.
И сегодня настало время возвращения истинного Имени — не из фанатизма, а из верности Тому, Кто носит это Имя и Кто открыл нам יהוה во плоти (Йоханан 17:6).

Примечания и источники:

• Deissmann, Gustav. Light from the Ancient East (1910).
• Hengel, Martin. The Son of God: The Origin of Christology and the History of Jewish-Greek Relations.
• Bockmuehl, Markus. Jewish Law in Gentile Churches.
• Schiffman, Lawrence. From Text to Tradition: A History of Second Temple and Rabbinic Judaism.
• Eusebius, Historia Ecclesiastica III–V (об утрате еврейских епископов в Иерусалиме).
• Фрагменты из Кумрана (например, 4Q521), указывающие на эсхатологические ожидания, связанные с Имени יהוה и Машиахом.

Именное забвение и духовное ослепление
Когда имя Мессии теряет связь с Имени יהוה, происходит не просто лингвистическая мутация, но духовное затмение.
Искажение Имени не технический сбой, а признак отклонения от Божьего плана:

• Забвение Завета,
• Отчуждение от корня,
• Отключение от силы спасения.

Это не только богословская ошибка, но и духовная катастрофа: “Ибо всякий, кто призовёт Имя יהוה, спасётся” (Йоэль 3:5; Рим. 10:13).
Если имя искажено — кого тогда зовут? И кто отвечает?
Однако Господь отвечает и спасает людей до сих пор не из-за наших идеальных знаний или произношения, а по Своей великой милости и верности Своему завету.
Его милосердие превосходит человеческие ошибки, и Он продолжает откликаться на искренний призыв сердца, несмотря на искажения имени.

Необходимость восстановления
Путь восстановления начинается с осознания:

• Исторические искажения были системны;
• За каждым подменённым именем стоит подменённое послание;
• Возвращение к Йешуа — это не «обратный перевод», а возвращение к Завету.

Восстановление Имени — часть эсхатологического восстановления всего: 📖 «Тогда обращу народам уста чистые, чтобы все призывали Имя יהוה и служили Ему единодушно» (Цфанйа / Софония 3:9)..

Деяния 4:12: «Нет другого имени…»
Апостол Пётр в своём обращении к иудейским старейшинам и народу подчёркивает уникальность и исключительность Имени Йешуа (Иешуа), через которое нам дано спасение: «Ибо нет под небом другого имени, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:12).
Это утверждение не просто доктринальное заявление, а выражение глубокой духовной истины: Имя Мессии — это канал Божьей благодати и силы, в котором раскрывается план спасения человечества.

В мессианской традиции мы видим прямую связь Имени Йешуа с Тетраграмматоном יהוה, что подчёркивает единство Отца и Сына в деле спасения через пролитие Святой крови.

Погружение (твила) во Имя (טְבִילָה בְּשֵׁם)
В иудейской традиции твила — это акт очищения, обновления, вхождения в новый этап духовной жизни. Но в случае Йешуа речь идёт не просто о ритуальной чистоте, а об осознанном акте посвящения и соединения с тем, чьё Имя несёт спасение и власть.
Погружение «во Имя» — это принятие не только Его пути, но и Его статуса, Его миссии, Его связи с יהוה.

Это означает:

• Публичное признание Его как Машиаха;
• Присоединение к Завету, открывающемуся через Него;
• Принятие ответственности быть носителем Его Имени и образа среди народов.

Таким образом, твила во Имя Йешуа становится переходом к новой идентичности, основанной не на идеологии, а на реальном соединении с тем, в ком Имя יהוה раскрылось человеку.

Исповедание Имени Йешуа — фундамент деятельности и жизни общины. Через имя проявляется духовная власть, которая позволяет верующим служить исцелением, освобождением и обличением греха.
Апостолы и первые мессианские общины свидетельствовали о Мессии именно через Его Имя, делая это центральным элементом проповеди и поклонения.
Сегодня исповедание Имени остаётся мощным инструментом духовного противостояния и утверждения Царства Божьего на земле.
Каждый верующий, исповедуя Имя, не только подтверждают свою принадлежность к Мессии, но и становятся носителями Его силы и славы, призваными продолжать Его дело в этом мире.

Личное исповедание Имени — это не формальность, а выражение глубокой веры и приверженности. Имя Йешуа связывает верующего с божественным источником жизни и силы, открывая ему доступ к спасению, духовной власти и миссии в мире.
Игнорирование или искажение Имени ведёт к духовной потере и ослаблению свидетельства, тогда как верное исповедание укрепляет общины и приносит плод Его Царства.

В пророческом видении Йоханан (Иоанн) видит группу стоящих с Агнцем на горе Цион:

Откр 14:1: "Затем я взглянул, и вот, Ягнёнок стоит на горе Цийон; а с ним сто сорок четыре тысячи, на лбах у которых начертано его имя и имя его Отца."
А в последней главе: Откр 22:4: "они будут видеть его лицо, а на лбу у них будет Его имя."
Это не метафора. В древнееврейском мышлении лоб (מצח, мецах) — это место открытой принадлежности, воли и сознания. Имя на лбу — это знак, который невозможно скрыть. Это как печать, указывающая на того, кому принадлежит человек: не просто в духе, но в жизни, действиях, выборе, характере и статусе.

2. Йешуа и «Имя Отца на их лбах»
Почему в видении Агнец (Йешуа) стоит с теми, у кого на лбах — не Его собственное имя, а Имя Отца?

Потому что Имя Отца — יהוה — раскрывается и передаётся через Машиаха. В Йешуа, как сказано в Йоханан 17:6, «Я открыл Имя Твоё людям, которых Ты дал Мне из мира». Он не пришёл основать новый культ, а восстановить доступ к Имени, давно сокрытому — из-за страха, традиции и религиозной дистанции.

Имя на лбу — это свидетельство:

• что человек возвращён в Завет,
• что в Йешуа он вновь носит Имя Бога Израиля,
• и что эта принадлежность не теоретическая, а абсолютная, необратимая, вечная.

Таким образом, Имя на лбу — это печать восстановления связи с יהוה через Сына, в Ком Имя стало плотью (Йоханан 1:14).


3. Последний знак Завета
Как брит мила (обрезание) был знаком завета на теле, так Имя на лбу — это знак обновлённого, последнего Завета. Этот знак:

• не передаётся по крови, но по вере;
• не наносится плотью, но Духом;
• не стирается временем, но утверждается в вечности.

Противопоставление с другим «знаком» в Откровении очевидно: метка зверя на лбу или руке у тех, кто подчинился системе бунта против Господа.

Вывод:

Имя на лбу — это не просто метафора эсхатологической награды. Это образ предельной принадлежности, в которой человек — еврей или из народов становится «запечатлённым» Имени Отца через верность Йешуа.

Это кульминация истории Завета: когда Имя снова становится видимым, и уже ничто не может отделить Его народ от Него.

С самого начала эта книга говорила не просто о фонетике, лингвистике или религиозных традициях.
Она говорила об одном:
Имя — это не звук.
Имя — это откровение.
Имя — это личность, суть, слава и власть.
Имя — это ключ к восстановлению и спасению.

Мы начали с истины Имени…
Имя יהוה — заветное, вечное, неизменное.
Имя Йешуа — не просто имя учителя из Назарета, а воплощённое Имя יהוה, данное для спасения, для восстановления, для окончательного вывода народа из рабства греха и лжи.
Мир исказил Его. История затмила, переводы упростили, но Сам Всевышний не изменился.

Йешуа (יֵשׁוּעַ) — не просто «Иисус». Это имя несёт в себе корень ישע — “спасать”, и через него раскрывается полнота Имени יהוה.
Это не новый Бог, не новая религия, не «сын» в отрыве от «отца». Это Бог, раскрывший Себя в полноте — Израилю и через Израиль — всему человечеству.

Но для чего всё это?
Зачем возвращаться к Имени?

Потому что только настоящее Имя даёт настоящую принадлежность.
Когда ты знаешь, к Кому обращаешься — ты знаешь, Кто отвечает.
Когда ты призываешь Его по Его Имени — ты входишь в Завет, который жив и действенен.
Когда Имя Сына и Отца как печать лбу — это не только знак вечной жизни, это знак настоящей идентичности.

Преимущество откровения Имени
Знать истинное Имя — это не «правильнее».
Это живее.
Это:

• восстановление связи, которую утеряли в религиозных и культурных искажениях;
• уверенность в молитве, потому что ты зовёшь не концепцию, а Личность;
• глубина Завета, когда ты не просто веришь, а живёшь Имя;
• сила свидетельства, когда ты носишь Имя как знак и свет;
• причастность к последнему времени, потому что именно Имя יהוה будет написано на челе тех, кто войдёт в Грядущее Царство (Откр. 22:4).

Знать Имя — значит быть возвращённым.
Быть возвращённым — значит быть восстановленным.
А быть восстановленным — значит быть готовым к тому, что грядёт.

Это не просто богословская дискуссия.
Это время возвращения.
Не только к исторической правде.
А к Богу, Который дал Израилю Имя, и в Ком это Имя открылось для всех народов — через Йешуа.
Войти в полноту, где Имя — это слава, жизнь и вечность?

Молитва

Авину מלכנו — Отец наш, Царь наш,
Ты дал Израилю Имя,
Имя вечное, в завете спасения.

Имя Твоё — свято.
Имя Твоё — вечное.
Имя Твоё — не забыто.

Ты говорил через пророков,
Ты был с Моисеем в пламени,
Ты говорил Давиду в сердце,
Ты говорил народу Своему с горы.

Мы признаём: Ты Господь - Йешуа
Ты Един, и нет иного.

Во многих поколениях Твоё Имя было сокрыто,
затмено страхами, искажено религиями, забыто в спорах.

Но Ты остался верен.
И Ты возвращаешь Своё Имя.

В Машиахе — Йешуа
Ты вновь открыл Имя Твоё.
Йешуа — откровение Твоего Имени,
Он носит Имя Твоё и Он возвратит Твоё Спасение Израилю.

Да будет Имя Твоё на наших лбах,
да будет Имя Твоё в наших сердцах,
да будет Имя Твоё на наших устах — в истине, любви и дерзновении.

Мы — Твой народ.
Мы — носители Твоего Имени.
Да узнают все, что Ты — Йешуа и что нет другого.

Подними народ Израиля,
дай чистые уста,
очисти остаток Твой,
и исполни слово Твоё:
Откр 22:4: "они будут видеть его лицо, а на лбу у них будет Его имя."

ЛеМаан Шемха — ради Имени Твоего.
Не умолкнем, не отступим,
пока Ты не утвердишь Сион и не сделаешь его хвалой на земле (Йешаяhу 62:1–2).

Барух ашем кавод малхуто леолам ваэд!
Благословенно Имя славы Царства Его во веки веков!

Амен.