Когда рука Господа становится против человека
«Рука Господа была на них ко злу»
(Судей 2:15)
Завет - благословение и ответственность
Одной из центральных тем Танаха является Завет (брит), который Всевышний заключил с Израилем. Завет — это не только Божьи обещания, но и взаимные обязательства. Господь открывает человеку путь жизни, благословения и близости с Собой, ожидая в ответ верности, любви и послушания.
Поэтому Тора содержит не только благословения, но и предупреждения.
В Левит 26 и Второзаконии 28 Господь открывает две стороны Завета. Послушание приносит жизнь, мир и благословение. Упорное непослушание приводит к дисциплине, цель которой — не уничтожить человека, а вернуть его к верности Завету.
Важно понимать: Божья дисциплина не свидетельствует о перемене Его характера. Всевышний неизменен. Он остается верным Своему слову как в благословениях, так и в предупреждениях. Если человек удаляется от Бога, изменяется не Бог, а положение человека перед Ним.
Именно поэтому одна и та же рука Господа может быть рукой избавления для верных и рукой дисциплины для непокорных.
Поэтому Тора содержит не только благословения, но и предупреждения.
В Левит 26 и Второзаконии 28 Господь открывает две стороны Завета. Послушание приносит жизнь, мир и благословение. Упорное непослушание приводит к дисциплине, цель которой — не уничтожить человека, а вернуть его к верности Завету.
Важно понимать: Божья дисциплина не свидетельствует о перемене Его характера. Всевышний неизменен. Он остается верным Своему слову как в благословениях, так и в предупреждениях. Если человек удаляется от Бога, изменяется не Бог, а положение человека перед Ним.
Именно поэтому одна и та же рука Господа может быть рукой избавления для верных и рукой дисциплины для непокорных.
«Рука Господа была на них ко злу»
В книге Судей сказано:
«Куда бы они ни выходили, рука Господа была на них ко злу…»
(Судей 2:15).
Следует понимать, что Писание не говорит здесь о перемене в Боге. Всевышний неизменен. Перемена произошла в Израиле.
Пока народ пребывал в Завете, действие Божьего управления являлось для него благословением. Когда же Израиль оставил Господа и последовал за чужими богами, те же условия Завета стали причиной его бедствий. Изменился не Господь, а положение народа перед Господом.
Слова «рука Господа была на них ко злу» не означают, что Всевышний творит нравственное зло.
В еврейском тексте употреблено слово רָעָה (ра'а), которое во многих местах Танаха означает бедствие, скорбь, поражение или наказание. Поэтому смысл стиха состоит в том, что Господь обратил Свое действие против путей Израиля, исполняя предупреждения, которые Сам заранее дал в Торе.
Это не произвольный гнев. Это верность Всевышнего Своему Завету.
«Куда бы они ни выходили, рука Господа была на них ко злу…»
(Судей 2:15).
Следует понимать, что Писание не говорит здесь о перемене в Боге. Всевышний неизменен. Перемена произошла в Израиле.
Пока народ пребывал в Завете, действие Божьего управления являлось для него благословением. Когда же Израиль оставил Господа и последовал за чужими богами, те же условия Завета стали причиной его бедствий. Изменился не Господь, а положение народа перед Господом.
Слова «рука Господа была на них ко злу» не означают, что Всевышний творит нравственное зло.
В еврейском тексте употреблено слово רָעָה (ра'а), которое во многих местах Танаха означает бедствие, скорбь, поражение или наказание. Поэтому смысл стиха состоит в том, что Господь обратил Свое действие против путей Израиля, исполняя предупреждения, которые Сам заранее дал в Торе.
Это не произвольный гнев. Это верность Всевышнего Своему Завету.
Пустыня — школа Божьего воспитания
Ярким примером этого является сорокалетнее странствование нашего народа по пустыне.
После исхода из Египта Всевышний намеревался привести Израиль в Землю Израиля. Однако после возвращения разведчиков народ испугался, перестал доверять Господу, начал роптать и даже захотел возвратиться в Египет (Числа 13–14).
Тогда Господь сказал Моше:
> «Все люди, видевшие славу Мою и знамения Мои, которые Я совершил в Египте и в пустыне, и искушавшие Меня уже десять раз… не увидят земли, которую Я клялся дать их отцам» (Числа 14:22–23).
В результате Израиль сорок лет странствовал по пустыне.
На первый взгляд может показаться, что Всевышний отвернулся от Своего народа. Но Писание свидетельствует об обратном.
Все эти годы Господь продолжал вести Израиль облачным столпом днем и огненным столпом ночью. Он ежедневно давал ман, производил воду из скалы, хранил народ от врагов, а одежда и обувь не ветшали.
И вместе с тем именно Он не позволил тому поколению войти в Землю Израиля.
Перед нами удивительное сочетание Божьей милости и Божьей дисциплины.
Одна и та же рука Господа одновременно поддерживала Израиль и удерживала его от исполнения обетования.
Позднее Моше объяснил смысл этих событий:
«И знай в сердце твоем, что Господь, Бог твой, наставляет тебя, как человек наставляет сына своего» (Второзаконие 8:5).
Следовательно, сорок лет в пустыне были не временем оставления, а временем воспитания. Всевышний не отверг Израиль, но через дисциплину готовил новое поколение войти в Землю, которую обещал Аврааму, Ицхаку и Яакову.
Пророк Йехезкель раскрывает этот принцип
Этот же принцип особенно ярко раскрывается у пророка Йехезкеля.
Господь говорит Израилю:
«Живу Я, — говорит Господь יהוה, — крепкой рукой, простертой мышцей и излитой яростью буду царствовать над вами. И выведу вас из народов и соберу вас из стран, в которые вы были рассеяны, крепкой рукой, простертой мышцей и излитой яростью». (Йехезкель 20:33–34)
Выражение «крепкой рукой и простертой мышцей» сознательно напоминает исход из Египта. Но теперь к нему добавляются слова «с излитой яростью».
На первый взгляд кажется, будто речь идет только о суде.
Однако далее Господь Сам объясняет смысл Своих действий:
«И проведу вас под жезлом и введу вас в узы Завета. И отделю от вас мятежников и отступников…» (Йехезкель 20:37–38)
Перед нами возникает образ Пастыря.
На древнем Востоке пастух проводил овец под жезлом, пересчитывая их и отделяя принадлежащих ему. Это был знак принадлежности, заботы и порядка.
Так и Господь говорит, что вновь проведет Свой народ под Своим жезлом — не для того, чтобы отвергнуть его, а чтобы очистить, удалить мятеж и восстановить верность Завету.
Следовательно, Божья ярость направлена не на уничтожение Израиля, а на уничтожение его непокорности.
Всевышний не отвергает Свой народ. Напротив, именно потому, что Израиль принадлежит Ему по Завету, Он воспитывает его, очищает и возвращает к Себе.
Так становится понятен и смысл слов книги Судей.
Одна и та же рука Господа, которая вывела Израиль из Египта, может стать рукой дисциплины, чтобы затем снова стать рукой благословения.
Тогда Господь сказал Моше:
> «Все люди, видевшие славу Мою и знамения Мои, которые Я совершил в Египте и в пустыне, и искушавшие Меня уже десять раз… не увидят земли, которую Я клялся дать их отцам» (Числа 14:22–23).
В результате Израиль сорок лет странствовал по пустыне.
На первый взгляд может показаться, что Всевышний отвернулся от Своего народа. Но Писание свидетельствует об обратном.
Все эти годы Господь продолжал вести Израиль облачным столпом днем и огненным столпом ночью. Он ежедневно давал ман, производил воду из скалы, хранил народ от врагов, а одежда и обувь не ветшали.
И вместе с тем именно Он не позволил тому поколению войти в Землю Израиля.
Перед нами удивительное сочетание Божьей милости и Божьей дисциплины.
Одна и та же рука Господа одновременно поддерживала Израиль и удерживала его от исполнения обетования.
Позднее Моше объяснил смысл этих событий:
«И знай в сердце твоем, что Господь, Бог твой, наставляет тебя, как человек наставляет сына своего» (Второзаконие 8:5).
Следовательно, сорок лет в пустыне были не временем оставления, а временем воспитания. Всевышний не отверг Израиль, но через дисциплину готовил новое поколение войти в Землю, которую обещал Аврааму, Ицхаку и Яакову.
Пророк Йехезкель раскрывает этот принцип
Этот же принцип особенно ярко раскрывается у пророка Йехезкеля.
Господь говорит Израилю:
«Живу Я, — говорит Господь יהוה, — крепкой рукой, простертой мышцей и излитой яростью буду царствовать над вами. И выведу вас из народов и соберу вас из стран, в которые вы были рассеяны, крепкой рукой, простертой мышцей и излитой яростью». (Йехезкель 20:33–34)
Выражение «крепкой рукой и простертой мышцей» сознательно напоминает исход из Египта. Но теперь к нему добавляются слова «с излитой яростью».
На первый взгляд кажется, будто речь идет только о суде.
Однако далее Господь Сам объясняет смысл Своих действий:
«И проведу вас под жезлом и введу вас в узы Завета. И отделю от вас мятежников и отступников…» (Йехезкель 20:37–38)
Перед нами возникает образ Пастыря.
На древнем Востоке пастух проводил овец под жезлом, пересчитывая их и отделяя принадлежащих ему. Это был знак принадлежности, заботы и порядка.
Так и Господь говорит, что вновь проведет Свой народ под Своим жезлом — не для того, чтобы отвергнуть его, а чтобы очистить, удалить мятеж и восстановить верность Завету.
Следовательно, Божья ярость направлена не на уничтожение Израиля, а на уничтожение его непокорности.
Всевышний не отвергает Свой народ. Напротив, именно потому, что Израиль принадлежит Ему по Завету, Он воспитывает его, очищает и возвращает к Себе.
Так становится понятен и смысл слов книги Судей.
Одна и та же рука Господа, которая вывела Израиль из Египта, может стать рукой дисциплины, чтобы затем снова стать рукой благословения.
Этот принцип не изменился во дни Йешуа
Брит Хадаша не отменяет этот принцип, а раскрывает его еще глубже.
Шауль в Послании к Евреям пишет:
«Кого любит Господь, того наказывает…»
(Евреям 12:6)
И мессианской общине в Коринфе:
"Будучи же судимы, наказываемся от Господа"
"Итак, всякий, кто ест хлеб Господа или пьёт чашу Господа недостойно, будет виновен в осквернении тела и крови Господа! Поэтому пусть каждый прежде проверит себя, а затем ест от хлеба и пьёт из чаши; так как человек, который ест и пьёт, не придавая значения телу, ест и пьёт своё осуждение. Вот почему многие из вас немощны и больны, а некоторые умирают! ...
Однако будучи судимы Господом, мы приучаемся к дисциплине, чтобы не быть осуждёнными вместе с миром."
Шауль в Послании к Евреям пишет:
«Кого любит Господь, того наказывает…»
(Евреям 12:6)
И мессианской общине в Коринфе:
"Будучи же судимы, наказываемся от Господа"
"Итак, всякий, кто ест хлеб Господа или пьёт чашу Господа недостойно, будет виновен в осквернении тела и крови Господа! Поэтому пусть каждый прежде проверит себя, а затем ест от хлеба и пьёт из чаши; так как человек, который ест и пьёт, не придавая значения телу, ест и пьёт своё осуждение. Вот почему многие из вас немощны и больны, а некоторые умирают! ...
Однако будучи судимы Господом, мы приучаемся к дисциплине, чтобы не быть осуждёнными вместе с миром."
Божья дисциплина является доказательством не Его отвержения, а Его верности Завету.
Самым страшным было бы не наказание Господа, а Его безразличие. Пока Господь обличает, воспитывает и призывает к покаянию, Он продолжает действовать как любящий Отец, желающий сохранить Своих детей, а не погубить их. Любовь никогда не отменяет святости.
Именно эта мысль объединяет Тору, Судей, пророков и Брит Хадаша в единую богословскую линию.
Самым страшным было бы не наказание Господа, а Его безразличие. Пока Господь обличает, воспитывает и призывает к покаянию, Он продолжает действовать как любящий Отец, желающий сохранить Своих детей, а не погубить их. Любовь никогда не отменяет святости.
Именно эта мысль объединяет Тору, Судей, пророков и Брит Хадаша в единую богословскую линию.
Alex Den
Исследуй свое сердце
Из этого следует важный вывод.
Когда человек встречает препятствия, скорби или утрату Божьего благословения, ему не следует прежде искать причину во внешних обстоятельствах.
Писание призывает начать с другого вопроса:
Что происходит с моим сердцем?
Мудрецы Израиля учили, что во время скорби человек должен исследовать свои дела.
Следует спросить себя:
Не заняло ли что-либо в моем сердце место, принадлежащее одному лишь Всевышнему?
Идолом является не только изваяние из дерева или камня.
Идолом становится всё, чему человек начинает доверять больше, чем Всевышнему, и всё, что он любит больше, чем Его.
Это могут быть деньги, власть, успех, человеческое признание, карьера, собственная безопасность, страх перед людьми, удовольствия и даже собственная воля.
Всё это способно незаметно занять место Бога в сердце человека.
Именно такие идолы чаще всего удерживают Божье благословение.
Когда человек встречает препятствия, скорби или утрату Божьего благословения, ему не следует прежде искать причину во внешних обстоятельствах.
Писание призывает начать с другого вопроса:
Что происходит с моим сердцем?
Мудрецы Израиля учили, что во время скорби человек должен исследовать свои дела.
Следует спросить себя:
Не заняло ли что-либо в моем сердце место, принадлежащее одному лишь Всевышнему?
Идолом является не только изваяние из дерева или камня.
Идолом становится всё, чему человек начинает доверять больше, чем Всевышнему, и всё, что он любит больше, чем Его.
Это могут быть деньги, власть, успех, человеческое признание, карьера, собственная безопасность, страх перед людьми, удовольствия и даже собственная воля.
Всё это способно незаметно занять место Бога в сердце человека.
Именно такие идолы чаще всего удерживают Божье благословение.
Начало тшувы (Покаяние)
Истинная тшува начинается не с изменения обстоятельств, а с изменения сердца.
Она возвращает человека к доверию Всевышнему, к любви к Нему и к верности Завету.
Когда сердце возвращается к своему Творцу, меняются и желания человека.
Изучение Писания перестает быть только обязанностью и становится естественным стремлением сердца.
Молитва перестает быть исполнением долга и становится встречей с Отцом.
Послушание рождается уже не только из страха наказания, но прежде всего из любви к Богу и желания не удаляться от Него.
Тогда воля Всевышнего постепенно становится сильнее желаний человеческого сердца.
Когда устраняется причина, удерживавшая Божье благословение, исчезает и необходимость в Божьей дисциплине.
Всевышний не получает удовольствия от наказания.
Его цель — восстановить человека и вновь даровать ему полноту Своего благословения.
Она возвращает человека к доверию Всевышнему, к любви к Нему и к верности Завету.
Когда сердце возвращается к своему Творцу, меняются и желания человека.
Изучение Писания перестает быть только обязанностью и становится естественным стремлением сердца.
Молитва перестает быть исполнением долга и становится встречей с Отцом.
Послушание рождается уже не только из страха наказания, но прежде всего из любви к Богу и желания не удаляться от Него.
Тогда воля Всевышнего постепенно становится сильнее желаний человеческого сердца.
Когда устраняется причина, удерживавшая Божье благословение, исчезает и необходимость в Божьей дисциплине.
Всевышний не получает удовольствия от наказания.
Его цель — восстановить человека и вновь даровать ему полноту Своего благословения.
Поэтому, если человеку кажется, что рука Господа противится его пути, самым мудрым решением будет не обвинять людей, обстоятельства или сатана, а предстать перед Всевышним с открытым сердцем.
Ибо сказано:
«Испытаем и исследуем пути наши и возвратимся к Господу».
(Плач Ирмиягу 3:40)
Тогда бедствие может стать началом исправления.
Дисциплина — проявлением Божьей любви.
А тешува — дорогой, ведущей к восстановлению общения со Всевышним.
Ибо рука Господа не изменилась.
Она всегда остается рукой праведного Судьи и любящего Отца.
Для верного она является рукой благословения.
Для ищущего — рукой водительства.
Для заблудшего — рукой, возвращающей его к жизни.
В этом и заключается верность Всевышнего Завету. Он остается верен не только Своим обетованиям о благословении, но и Своим предупреждениям о дисциплине.
И если человек смиряется и возвращается к Нему всем сердцем, та же рука, которая обличала, вновь становится рукой милости, благословения и мира.
- Исследовать свои пути.
- Отвергнуть всякого идола сердца.
- Совершить тешуву.
- Возвратиться к Господу.
Ибо сказано:
«Испытаем и исследуем пути наши и возвратимся к Господу».
(Плач Ирмиягу 3:40)
Тогда бедствие может стать началом исправления.
Дисциплина — проявлением Божьей любви.
А тешува — дорогой, ведущей к восстановлению общения со Всевышним.
Ибо рука Господа не изменилась.
Она всегда остается рукой праведного Судьи и любящего Отца.
Для верного она является рукой благословения.
Для ищущего — рукой водительства.
Для заблудшего — рукой, возвращающей его к жизни.
В этом и заключается верность Всевышнего Завету. Он остается верен не только Своим обетованиям о благословении, но и Своим предупреждениям о дисциплине.
И если человек смиряется и возвращается к Нему всем сердцем, та же рука, которая обличала, вновь становится рукой милости, благословения и мира.
1818 Magazine by Stephanie Toole